傩之奇旅

悬疑推理《傩之奇旅》，讲述主角岳飞方相氏的甜蜜故事，作者“大花哨”倾心编著中，主要讲述的是：在平行空间里，傩，是人类面对天地洪荒的最初呐喊与终极守望 —— 在全球化与宇宙消解危机下，于多民族史诗与全球傩文化的共振中，重寻族群精神根基，重构 “人 — 神 — 自然” 的永恒契约。一、傩的起源与人类学内核：洪荒中的“人神契约”原始仪式中的生存呐喊：傩源于远古先民对自然威力的敬畏与抗争，其核心是通过驱邪逐疫仪式构建“人—神—自然”的秩序契约。商周时期，傩被纳入国家礼仪体系，《礼记·月令》记载季...

地戏魂：屯堡忠魂的年回响（前奏起，悠扬的笛声如月光穿透薄雾，漫过屯堡错落的石墙；古筝轻拨，似山间清泉叮咚，与笛声缠绕交织，唤醒沉睡的岁月。

古戏台的飞檐翘角，红灯笼随风轻晃，光斑驳落青石板，仿佛为即将场的仪式铺就了光的甬道。

）月屯堡，古戏台前，锣鼓声，地戏魂牵。

面具的英姿，舞动着年。

（间奏，笛声渐起，如战嘶鸣划破空，古筝节奏转急，又似兵刃相击的脆响。

戏台，动，青纱飞，隐约可见战袍的补与戈矛的寒光——那是祖辈的旧物，浸着硝烟与汗水。

）战袍披身，戈矛紧，忠魂泯，唱尽志。

青巾蒙面，战裙随风起，古腔叠唱，回荡际。

（间奏，节奏加，鼓点如惊雷滚过，与铜锣的锐响交织，震得戏台木梁震颤。

台村民屏息凝，们浑浊的眼映着台的光，仿佛见年前祖辈们戍边的身；孩童们攥着糖葫芦，被鼓点与唱腔勾得忘了咀嚼。

）脸子雕刻，态各异显，文武，绘映眼帘。

红脸赤胆，脸谋深，脸刚正，面具背后，是岁月沉淀。

曲地戏，唱出历史的沉淀。

（笛声与古筝交替，而如慨叹，而如儿长，却始终改那份刚健。

戏台，演员们的武打动作刚劲有力，、滚、、跃间，青纱猎猎作响，顶额前的面具随着动作晃动，绘的眉眼灯光愈发鲜明——那是匠刀刀刻出的忠奸善恶，是屯堡变的价值标尺。

）安顺地戏，舞动着忠义魂，面具之，是屯堡的根。

锣鼓声声，唤醒沉睡的梦，地戏息，承着古的韵。

（间奏，节奏缓，笛声转为绵长，古筝如诉如泣。

戏台的褪去战袍，露出粗布衣衫，可眼的坚毅未曾消减；台响起细碎的掌声，夹杂着的叹息与孩童的欢呼，与器声交融，漫过石墙，飘向远方的群山。

）古戏台，辈出，战火纷飞，忠改。

戍边的苦，思乡的泪，报的志，面具之，是屯堡的泪。

曲地戏，唱出岁月的悲。

（重复，感升。

笛声与古筝齐鸣，鼓点沉稳有力，唱腔愈发亢，似要穿透霄。

台的们并肩而立，戈矛指向际，青纱后的脸庞虽可见，却能感受到那份跨越年的执着与坚守。

台的村民们约而同地跟着哼唱，古腔古韵屯堡的空回荡。

）锣鼓渐远，月朦胧，地戏魂归，屯堡梦长。

面具摘，是新的故事，古韵悠悠，流西方。

（音渐弱，如月光般温柔消散。

古戏台，演员们收起面具，叠战袍，村民们陆续散去，脚步声与低声的交谈声青石板路回响。

唯有古戏台的飞檐，仍月光静静矗立，守护着这份穿越年的文化记忆。

）军傩本：历史与功能的殊安顺地戏的根源，是深植于明屯垦历史的“军傩”，是战火与乡愁浇灌出的文化奇葩。

明初，朱元璋为巩固西南边疆，“调征南调填南”，将数万江南将士（多来安徽徽州、江西吉安等地）及其家眷迁徙至黔安顺带，设立卫所，屯军戍边。

这些背井离乡的将士们，既要面对陌生的山川地貌、悍的地方部族，又要抵御思乡之的侵蚀，更需刻保持军队的战力与纪律。

江南本就有傩仪的统——那是种源于古巫觋文化、用于驱邪纳吉的祭祀仪式，民间有着深厚的根基。

屯军们因地宜，将这种悉的傩仪与军事需求巧妙结合：把傩舞的祈仪式转化为战前誓师的动员，把傩戏的角扮演转化为军事练的模拟，把傩仪的纪律要求转化为军队的营规度，终创出这种“借跳演戏武事”的独形式。

每逢练之余、出征之前，将士们便头戴面具、身披战袍，空地列队起舞，唱的是征战的故事，练的是刀枪剑戟的招式，既凝聚了军，又锻炼了武艺，更过仪式感的活动缓解了思乡之苦。

这种起源让安顺傩文化从诞生之初就刻了鲜明的“军”字烙印：尚武是其核——地戏的每个动作都带着军事练的子，、滚、、跃皆讲究力度与章法，戈矛的挥舞、队列的变，都是古军阵的简化再；集主义是其底——演出演员需整齐划，动作、唱腔、节奏皆需度协同，正如军队作战的步调致，允许个的随意发挥；崇拜是其灵魂——所唱所演皆是忠臣良将，所赞所颂皆是报之志，旨过事迹的演绎，化将士们的忠义观念与家怀。

这与周边数民族的“民间傩”、原地区的“姓傩”形了泾渭明的界限。

苗族的傩戏多以家庭为位，用于祭祀祖先、驱邪避祸，仪式核是维系宗族血缘；土家族的傩仪多由“梯玛”主持，针对具家庭的吉凶祸进行“还愿驱鬼”，具有烈的个指向；原地区的傩戏则更多融入了民间生活元素，题材涵盖婚丧嫁娶、邻纠纷，功能偏向祈禳灾、消遣。

而安顺地戏始至终都是“集的仪式、军队的遗存”，它服务于整个卫所、整个村寨，目的是巩固边疆、凝聚族群、承军魂，这种功能的殊，使其傩文化谱系独树帜。

艺术呈：程式与容的殊剧目容：忠烈史诗的专场演绎安顺地戏的剧目容有着近乎严苛的统——只演绎历忠烈的征战故事，绝话鬼怪、家长短的题材。

其核剧目被称为“书”，皆取正史或广为流的演义，如《演义》《薛仁贵征》《杨家将》《岳飞》《明英烈》等，清的“武戏正剧”。

这些剧目选择并非偶然，而是与屯军的身份、需求度契合。

《演义》刘关张的桃园结义、诸葛亮的鞠躬尽瘁、关羽的忠义秋，正是屯军们所推崇的兄弟谊与家担当；《薛仁贵征》薛仁贵跨征、收复失地的壮举，与屯军们戍边守土的使命形烈鸣；《杨家将》“满门忠烈”的悲壮，更是让这些远离故土、随可能为捐躯的将士们感同身受。

地戏演绎这些故事，并追求节的曲折离奇，而是着重刻画物的忠义品格与征战历程：关羽温酒斩雄的英勇畏，诸葛亮空城计的沉着睿智，岳飞“忠报”的赤胆忠，都过简洁有力的唱腔与动作被、歌颂。

这种对“忠义报”主题的致专注，与其他傩戏形了鲜明对比。

湘西傩戏常见《刘砍樵》这类爱故事，或是《盘瓠话》这类图崇拜题材；贵州铜仁傩戏则包含量驱鬼逐疫的容，剧常有“判官鬼”等角出；江西南傩戏甚至演绎《西游记》的话桥段。

而安顺地戏始终坚守“叙事”，它是的表演，而是过事迹的反复演绎，将忠义观念、爱怀融入每位屯堡的血脉，为种“活态的教科书”。

表演与面具：程式化的刚健之安顺地戏的表演，是程式化与实用的完结合，处处透着军傩的刚健气质。

演员们的装扮具：身着仿的古战袍（多为红、、蓝，别对应同阵营的），战袍缝缀着简的铠甲纹样，虽材质朴素，却失严；腰间束着宽腰带，便于跃滚；脚穿着粗布皂靴，踏戏台的木板，发出沉稳的声响。

具标志的，是演员头的“脸子”——即的木刻面具。

这些面具并非贴脸佩戴，而是顶额前，面部则用块青纱（或青布）遮盖，只露出眼与颌。

这种佩戴方式似奇，实则暗藏深意：方面，青纱遮挡面部，保留了傩仪的秘感，让观众聚焦于面具所表的角身份；另方面，顶额前的面具响演员的与呼，便于完、滚、扑、等幅度武打动作，这正是军傩“实用为先”的。

地戏面具的雕刻有着严格的程式规范，是安顺民间工艺的瑰宝。

面具的作流程为复杂：首先选用质地坚硬、易裂的樟木（樟木带气，可防虫蛀），经过选材、料、粗雕、细雕、打磨、漆、绘、油等余道工序，方能。

雕刻艺遵循着相的诀：“将枝箭，将棵，武将烈如焰，将稳如山”。

“将枝箭”指的是年轻将领的面具，眉形如箭，眼锐，面容俊朗，条流畅，透着年英气；“将棵”则形容将面具的眉形纤细如，眼尾挑，面容温婉却失刚毅，以粉红、浅蓝为主，尽显巾帼风采；“武将烈如焰”描绘的是武将面具，眉骨耸，怒目圆睁，嘴角撇，甚至刻有獠牙，多用赤红、墨，条刚劲有力，仿佛能喷薄出熊熊怒火与畏气势；“将稳如山”则是年将领的面具，额头刻有皱纹，眉形缓，眼深邃，以棕、灰为主，透着沉稳与睿智。

此，面具的也有严格寓意：红脸表忠义（如关羽），脸表奸（如曹），脸表刚正（如张飞），脸表勇猛（如典韦），蓝脸表妖异（如雄信），每种、每道条都诉说着角的格与命运。

这些面具仅是表演道具，更是屯堡界的物化——它们承载着对的敬仰，对忠义的推崇，对善恶的评判，每张面具背后，都藏着个穿越年的梦。

承机：社组织与仪式的殊安顺地戏的承与演出，始终以村寨为基本位，形了严密而独的社组织系，是“集记忆”的活态承。

每个屯堡村寨（如龙屯堡、峰屯堡）都有己的地戏队，队员清是本村的农民，农忙耕田种地，农闲排练演出，没有专业演员，却有着粹的热爱与坚守。

地戏队的核是“头”，这位常由望重、悉地戏技艺与仪式流程的者担，且多为袭（或由头指定有赋、有责的后辈承）。

头的责重：是保管地戏的核道具，包括面具（“脸子箱”）、战袍、戈矛、器等，这些道具被为“圣之物”，锁专门的木箱，置于村寨的祠堂或龛旁，得随意触碰；二是授地戏技艺，包括唱腔、动作、台词、面具雕刻等，头授，将相的诀、招式毫保留地教给年轻队员；是组织演出活动，负责确定演出间、安排演员工、主持仪式流程，是地戏队的“灵魂物”。

地戏的演出间有着严格的规定，主要集两个重要节点：是春节期间（从年初到正月），称为“迎新春”演出；二是农历七月旬，称为“跳米花”演出。

这两个间点的演出，都承载着明确的公功能——春节演出旨驱邪纳吉，祈求新的年村寨安、谷登、畜兴旺；“跳米花”则是为了祭祀“米花”，感谢灵庇佑庄稼收，同祈求来年风调雨顺。

论是春节还是七月，演出都是村的公活动，村民们前打扫戏台、布置场地，家家户户都备茶水、点，招待前来观的邻村亲友，整个村寨都沉浸热闹而庄重的氛围。

这种公与许多地方的傩仪形了鲜明对比。

贵州遵义的傩戏多为“还愿傩”，即某户家遭遇疾病、灾祸或祈愿生子，请“端公”（傩法师）到家主持仪式，演出傩戏，仪式核是为个家庭祈；湖南新化的傩仪则多与丧葬活动结合，用于度亡灵，受众也以死者亲友为主。

而安顺地戏的演出从针对个家庭，而是服务于整个村寨的集益，是“村的仪式”，这种公让地戏为维系村寨凝聚力的重要纽带。

此，地戏的演出还遵循着严谨的仪式流程，每个节都蕴含着深厚的文化寓意，展出规范化的集纪律：箱：演出前，头带领核队员前往祠堂，举行“箱”仪式。

仪式，众焚祷告，祭拜祖先与地戏灵，然后打“脸子箱”，取出面具逐擦拭、油，寓意“唤醒魂”。

箱后，演员们穿战袍，进行简的排练，悉动作与唱腔。

扫场：演出当，正式演前，由两名身着武将面具的演员持戈矛，戏台顺针、逆针各走圈，同挥舞戈矛，念诵驱邪咒语，寓意“扫除戏台及村寨的邪气，为演出扫清障碍”。

扫场，锣鼓齐鸣，气氛庄重，村民们纷纷点燃烛，祭拜灵。

正场演出：扫场结束后，正式进入演出节。

演出固定剧本，靠演员授，唱腔为古的“弋阳腔”，亢昂，节奏明，与锣鼓的伴奏相得益彰。

演出过程，演员们按照剧发展，完各种武打动作与角扮演，台村民们而鼓掌喝，而跟着哼唱，互动热烈。

扫收场：演出结束后，同样由两名武将演员进行“扫收场”仪式，流程与扫场致，寓意“扫除演出过程可能沾染的邪气，将气与运留村寨”。

扫收场后，演员们向台村民鞠躬致意，感谢家的观与支持。

封箱：整个演出季结束后（春节演出至正月，跳米花演出至七月底），头带领队员再次举行“封箱”仪式。

众将面具、战袍、器等道具清洗干净、整理整齐，入“脸子箱”，焚祷告后锁箱子，回祠堂供奉，寓意“让魂安息，等待来年再次唤醒”。

这严谨的仪式流程，从箱到封箱，相扣，仅是对统文化的坚守，更延续了明屯军的纪律——正如军队作战需遵循军令样，地戏演出也需恪守仪式规范，这种纪律让地戏数年的承始终保持着原汁原味的风貌，为多民族文化颗璀璨的明珠。

如今，变迁，屯堡的生活方式早己改变，但地戏依然古戏台相。

那些头戴面具、青纱蒙面的农民演员，用质朴的方式，演绎着壮烈的故事，承着深厚的文化基因。

安顺地戏，早己是的祭祀或表演，它是屯堡的家园，是年忠魂的年回响，是多民族文化融合生的生动见证。