《道德经》随谈

皆知之为，斯恶已；皆知善之为善，斯善已。故有相生，难易相，长短相形，相倾，音声相和，前后相随。是以圣处为之事，行言之教；万物作而为始，生而有，为而恃，功而弗居。夫唯弗居，是以去。
子章为我们出“道”的概念，以及认识道的方法，也就是“有”和“”作为道的两面之间的辩证统关系。所谓的“道”，就是构界的实，创宇宙的动力，促使万物运动的规律和类行为的准则。所以要想明这个可见的“道”，只有用去，由此，子便推出与善的道理，加以阐发。
与丑、善与善，本来是相干的。但本章篇子便告诉我们：“皆知之为，斯恶已；皆知善之为善，斯善已。”这句话讲的是正反相生的辩证关系，但同也为我们递出层含义：层含义，和丑、善和善互相对立，知道什么是的，也就知道了什么是丑的；知道了什么是善的，也就知道了什么是善的。二层含义，和丑、善和善相互衬托，有方显出丑，有善方显出善。由此较为普遍的解释是都知道为什么，那就丑了；都知道善为什么善，那就善了。王夫之（明末清初）的解释是万物，两端生于致，有了就有丑，有了善就有善。范应元（南宋）的解释是，把和善夸耀得皆知，那么，丑和善定就紧跟着来了。当享誉际的道家文化学者陈鼓应先生的解释是都知道之所以为，丑的观念就产生了；都知道善之所以为善，善的观念也就产生了。以解释都非常有意思。其实，深入析，还有层含义，就是与丑、善与善仅相互对立、相互衬托，它们还相互转化，即转化为丑，善转变为善：如家都以种善的形式为善，那么这种跟风和作的礼节，恰恰是善。比如说发地孝顺父母、帮助别、从事慈善，这都是值得称颂的行为；如把这些的行为附加求得回报、获取名声的段，那就是伪善的行为。
另，咱们每个的状况都各相同，如家对种的形式趋之若鹜，结合身的条件，盲目地模仿别，结定适得其反，反倒失去了，像施效颦、邯郸学步都是对“皆知之为，斯恶已”的生动描述。
子过这句话告诉我们如跟风、从众、有功，那么定是求而显恶，趋善而善。这，子批评了俗的风尚和浅薄的习俗，同也倡导了种价值判断：虽然而以为，虽然善而标榜善。可见，子追求的是然的、多元的，反对篇律的；子追求然的善、多样的善，抨击刻板僵化虚伪的善。
子有名句，言辞简约但意义深刻，所以接来，子就进步展他相反相的论述：“有相生，难易相，长短相形，相倾，音声相和，前后相随。”
这4个字，包含了象界的种种。关键的是这些象都然循往复的规律相互对立统，又互为因。我们以难易为例，难和易各没有确定的标准，完具况而定。就概念而言，难的概念是相对于易的概念而言的，没有难也就没有所谓易，没有易也就没有所谓难，可谓正反相生。空间方面，像长短、、前后这些概念也是相比较而存的，有长就有短，有才有，有前才有后。而“音声相和”，汉郑玄为《礼记·记》作注说，合奏发出的作“音”，发出的作“声”，所以“和”蕴含着种和而同的观点，着相对事物之间的和谐处。而“有相生”，从具事实来，已有的事物可以逐渐消失，这是从有到；没有的事物可以演变产生，这是从到有。从概念来说，“有”和“”也是相对而言的，有了“”就有了“有”，没有“有”就没有“”，两者相互依存生。
这连串的相反相的联句，其实也就说清楚了“是以圣处为之事，行言之教；万物作而为始，生而有，为而恃，功而弗居。夫唯弗居，是以去”的道理。这段话，是子对己为思想的郑重概括。为，是妄为为，是顺其然而为，顺其事理而动，顺其本而行。为什么“为”，因为然“为”；为什么“言”，因为然“言”。所以，有道的以为的态度来处理事，实行“言”的教导，万物兴起而加干，生养万物而据为己有，万物长顺遂而把持主宰，万事功而居功傲。正因为居功傲，所以他的功绩泯灭。这也实为调种沉稳和谦逊的态度。
子来，能居功劳簿的，如味居守昨之功，则功劳也变为罪过。类社争端的根源就于扩张己的占有欲，因而子力阐扬“有而居”的。历史我们常见许多帝王将相因为欲望膨胀、因为争功劳地位而相互戮。生活我们积进取固然没错，但很多固守过去的就，肯俯首屈就，能保持和从容的态而刚愎用，这些都是居功退而带来的伤害，懂得为之教而导致的失败。因此，子调，迟早要“退”出事功的界，就你退出、如何退出。圣退出事功的方法和原则就是“处为之事，行言之教”，就是顺其然，行功身退之举。生，建功立业、功名就固然很难，但到深藏功名更难，进也难，退也难。所以这样个危机伏、进退两难的状态，道家思想根本像我们常想象的那样逍遥、缥缈玄幻，而是充满种深刻的忧患意识，潜藏着独到的我修炼功夫。这种功夫就执拗，，占有，知足常，释然脱。
这章，首次出了“圣”词。子所谓的“圣”是种理想物的。圣和我们常说的众并是种阶级的划，圣只是觉的活动比众先走步，间万物各呈己态，圣仅仅是从旁辅助，凭各的生命展其的涵。关于圣的定义，曾有这样段论述：儒家的圣是典范化的道；道家的“圣”则然、拓展的生命界，以虚静、争为理想生活，鄙弃名教，扬弃切响身由活动的束缚。所以当我们让出、退出己的事功，我们就由了，就为“名”所束缚，也就是常姓所说，都是赤条条来赤条条去，生带来死带去，摆脱了名功，才能正进入由状态。因而，“由”可理解为道家的境界。
本章子过经验界的各种对立象之间的相互依存和相互转化，调面对这种转化的危机感、紧张感和历史感：有可以相生、丑善恶可以转化，这些是子对生采取的个观察的角。从这个角度待生，子调要能够“居”，能够“退出”，表面貌似有些消，但道理是能讲的。俗之，生是求生、求名、求，忙忙碌碌，到头来有可能丢失这切；圣则反其道而行之，顺其然，减损欲望，恃、有、居则可丢失，更接近于道的境界。
（撰稿：宋丹丹李晓英）