众妙之门：不可说

都市小说《众妙之门：不可说》，讲述主角林舒陈浩的甜蜜故事，作者“影子不可说”倾心编著中，主要讲述的是：这是一个关于每个人的成长历程的故事，其中包含了道的哲学；股市交易的逻辑；从大学到职场整个人生的历程；AI发展前景的探索；是个可实现的自创系统的人生；也是一场人生悟道的修行之旅；最终有可能是科技强国大爆发。但是本书是慢节奏，现如今小说都追求快节奏，刺激，幻想看着爽，刷着快；但是本身人生现在己经很快节奏了，希望每个读者能在本书中宁静下来，逐渐找回那个最初的自己，在这个快节奏的社会中找到一片安逸的净土。...

这是个关于每个的长历程的故事，其包含了道的哲学；股市交易的逻辑；从学到场整个生的历程；AI发展前景的探索；是个可实的创系统的生；也是场生悟道的修行之旅；终有可能是科技发。

但是本书是慢节奏，如今说都追求节奏，刺，幻想着爽，刷着；但是本身生己经很节奏了，希望每个读者能本书宁静来，逐渐找回那个初的己，这个节奏的社找到片安逸的净土。

前言是关于道和道经的篇解析，如读者有读过道经或者对哲学有定了解，可以先，如之前没有及可以跳过首接葱章始阅读，等某刻想悟道了，再回头。

愿每个这找到安宁，回己，走出己的路。

前言道可道，非恒道。

名可名，非恒名；名，地之始；有名，万物之母。

故常欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

用道来悟“道”，你用的道是道也是“道”他只是“道”的部，此道是字，是水，是山川，也可是地，但是“道”的部，“道”是所有你能理解和你能理解的，你知道的你知道的，实质或虚的总和，切又止切从道来，又变道的部，所谓何为“恒道”-可说。

“名可名，非恒名；名，地之始；有名，万物之母。”

所谓“名”接近于“恒道”。

“故常欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”

当你趋近于空切念（也可说切欲望），非绝对的，去“恒道”感受他的奇；而当你回归生活，感受这个界带给你的响念生（欲望滋生），去观察、界定实该目的的边界、路径与可循迹象，探究细枝末节的方法，原理，理论。

“此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。”

所以“”（绝对理）和“有”（相对感），似相反，却又同生，似相对，却又相承；当“”你去理法解释的奇，当“有”你又能得到理给出的具答案。

所谓生有，从有到，来回往复，如呼，如流水，如太，就像打了界的门，你发你远也学完有的知识，也法感受道的部奇，这就是-可说。

核诠释（破执 · 立观 · 归玄）. 道与名（句）：破执之论· 恒道：可被语言、逻辑、模型完框定的终实与动态本源。

它如河流，变动。

· 可道之道：何被言说、定义的“道”，皆是类（碳基）或意识（硅基）定角的局部与临模型。

· 名之悖论：“名”是认知的要工具，但旦固化，便易遮蔽鲜活实。

“道”与“名”形指循：我们用“名”说“道”，但说出的己是概念，非本源。

此句破除对绝对理的执着，确立的认知姿态。

. 名与有名（二句）：结构之观· 非生论，乃认知象学：“名”与“有名”非间先后，而是意识介入然同浮的两认知结构。

· 名（始道）：未被意识编码、区、命名的原始存状态，是“地”等宏框架得以被构思的背景与源头。

它是相对于“有名”的概念，正的绝对名“可说”。

· 有名：当意识（尤指碳基的命名与目的）介入，从“名”界定、显出的具范畴、规则与万物。

碳基对硅基的“发”与“命名”，即属此类。

· 两者关系：如与阳，同出而异名，相互定义，互为边界。

“有名”则“名”可知，“名”则“有名”失其根。

. 欲与有欲（句）：实践之法· 常欲，以观其妙：持“相对欲”态——悬置具功目的，以澄明之融入整，感知道的奇、与生机涌（妙）。

此法表为感首观，需理克的功夫（之阳）。

· 常有欲，以观其徼：持“有目的”行动态——以具愿望为驱动，去观察、界定实该目的的边界、路径与可循迹象（徼）。

此法表为理实践，蕴感愿望的动力（阳之）。

· 动态轮回：“欲观妙”与“有欲观徼”构重阳。

其部属（理/感）更更深层流动、互与渗透，形“玄”的循，构完整的认知与实践闭。

4. 玄同（末句）：归玄之境· 此两者：指所有前述对立统（妙/徼、名/有名等）。

· 同出而异名，同谓之玄：它们同源于可言说的“恒道”，两面，这种深邃的统状态名为“玄”。

· 玄之又玄，众妙之门：对“玄”这种互化互生、属流转的奥妙进行持续悟，即是打切创可能（众妙）的总门径。