善行天涯：法塔传奇
序章：塔起心原
如是我闻。
，我茫茫沙边缘，见座古塔。
它立昏，像个沉默的，身的砖石被风吹出了深深的皱纹。
我是讲个古的话，也是虚构场奇遇。
我想说的是，就我见那座塔的那刻，有什么西，“咔哒”声，轻轻碎了，又慢慢圆了。
那声音，是耳朵听见的，是感受到的。
仿佛粒被坚硬壳包裹了太的，终于感受到了部的萌动，于是那壳，便为了生命的舒展，愿地裂了。
这或许便是“缘起”。
让我们先把目光向个更为远、更为辉煌的场景。
那是凡能轻易抵达的境地，却数寻求理的灵，实虚地存着。
根据《妙法莲经》品——《见宝塔品》的记载，有次，释迦牟尼佛正灵鹫山为众宣讲这部伟的经典。
法义深，如狮子怒吼，震醒迷梦。
就此，件可思议的事发生了。
地忽然震动，并非灾难式的摇晃，而是种充满喜悦的、来深处的鸣。
接着，从广阔的地之，座的、由七种珍宝合的佛塔，缓缓升起，终巍然屹立于虚空之。
塔身出量光芒，照耀着场的每位菩萨、声闻、龙八部，乃至切众生。
这座塔，属于位早己就的古佛——多宝如来。
他远的过去修行，曾发愿：“若我佛，灭度之后，于方土，有说《法经》处，我之塔庙，为听是经故，从地涌出，于诸面前。”
如今，释迦牟尼佛正演说《法经》，多宝如来便依循其宿悲愿，驱使他的宝塔，从地底涌，作为殊胜的证明，赞叹道：“善哉！
善哉！
释迦牟尼尊，能以等慧教菩萨法，佛所护念之《妙法莲经》，为众演说。
正是如此！
正是如此！
你所说的切，都是实虚的！”
更令惊叹的是，塔来多宝如来的声音，他出半个座位，邀请释迦牟尼佛入塔并就坐。
于是，便有了“二佛并坐”于七宝塔的稀有景象。
这幕，到底向我们诉说什么？
它仅仅是个妙的说。
它告诉我们，理是越间的。
多宝如来表着过去，是己之佛，是“法身”的象征，生灭，实常；释迦牟尼佛表着，是今之应化，是“应身”的示，随缘度众。
过去与的佛，并坐于塔之，这是示我们：“权”与“实”二，“古”与“今”如。
我们所追求的终理，并非远边，它就当这刻，与我们的本别。
那座塔，住于虚空，住于地。
它告诉我们，正的“塔”，并非泥土木石所能局限，它是法理的凝聚，是的碑。
塔出的法音，未曾，却能遍方，这又启示我们：深刻的说法，往往是“声”的。
月星辰的运行，春夏秋冬的更迭，乃至我们念的觉照，是说法，是宣示着“诸法实相”。
所以，当我们谈论“塔”，首先应该明，我们谈论的，仅仅是座建筑。
二从圣的法，转向段更为具、也更为澜壮阔的间历史。
这有位君王，他用种近乎偏执的方式，将“塔”的子，铺满了广袤的土地。
他的名字阿育王。
早期的他，凭借武力与谋略，扩张疆土，尤其是征服羯陵伽的战争，了数万的伤亡，流血飘橹，哀鸿遍。
据说，当他巡这片刚刚被他用铁与血征服的土地，到的是胜的荣光，而是满目疮痍和堆积如山的尸。
股的悲悯和悔恨击了他，这位可的转轮圣王，惨烈的实面前流了泪水。
他幡然醒悟，意识到武力征服带来的只有痛苦和虚。
他发誓愿，要弃剑戟而持佛法，用慈悲与智慧来统治他的度。
他宣布：“愿以佛塔剑戟，舍光明照幽冥！”
他要让象征和与智慧的佛塔，取象征戮与毁灭的兵器；要让佛陀的慈悲之光，照亮那些战争暗逝去的亡灵之路。
于是，场规模空前绝后的建塔运动始了。
说，他得到了佛陀的舍，其些舍的来历，充满了奇的。
有则记载说，阿育王曾因虔诚祈请，感得位有力的叉，将他带至龙宫。
龙宫的龙王亲迎接他，并取出了枚珍贵的佛顶骨舍。
龙王对阿育王说了段意味深长的话：“往昔我曾与佛陀法，被佛陀的智慧与慈悲所折服。
我虽败，佛陀却并未惩罚我，反而为我授记，说我将来为守护佛塔的龙王。”
说完，龙王将这枚象征着荣耀与责的舍，郑重地交给了阿育王。
得到舍后，阿育王是如何决定如此广的疆域建八万西座塔的呢？
这有个著名的说。
阿育王想要建塔的地方太多，他法亲踏勘。
于是，他想出了个办法。
他命用泥作了数个塔模型，然后，他虔诚地向这些塔祈祷，并将它们抛向空。
他祈请诸护法，依照因缘，将这些表着建塔意愿的“”，安置于各地。
们以承接这些泥塔，然后将它们往各方，凡是泥塔落的地方，便指示那应当建立座正的佛塔。
其块泥落印度摩揭陀的个地方，那后来便建立了闻名于的菩塔（其原型即今印度菩伽耶的塔）。
这个故事听起来很奇，但其核是朴素的。
它象征着，个正发向善的愿望，其力量可以感动地。
那抛向空的，仅仅是泥塔，是颗颗忏悔之、慈悲之种。
它们借助形的缘之风，撒向了间。
阿育王的泪水和他的八万西塔，告诉我们，“塔”的建立，源于的转变。
是从贪嗔痴的“征战之塔”，转向戒定慧的“和之塔”。
每座塔的竖起，都是次灵的皈依，次对暴力与愚昧的告别。
，让我们离帝王的宏图，走入座深山，间古寺，去幕常而又凡的对话。
那是唐朝的终南山。
个年幼的童子，跟随母亲到座略显破败的古寺礼佛。
寺有座年失修的佛塔，塔身的砖石有些己经剥落，露出面夯土的芯子。
塔旁倒着块残碑，碑文漫漶，但有句尚可辨认：“塔如明镜，照见蕴皆空。”
童子着这句话，又抬头望望那座由实实的砖石土木构建起来的塔，的脸充满了困惑。
他拉住寺位正扫落叶的僧的衣角，仰头问道：“师父，这塔明明是砖石木头的，是个实物，它怎么能像镜子样，‘照见’我们的身、感受、思想、行为和意识这些都是‘空’的呢？”
僧停的扫帚，着童子清澈而认的眼睛，笑。
他没有立刻引用深的经文，而是弯腰，用的扫帚柄，满是尘土的地面，慢慢地、清晰地画了个圆圈。
他指着地的圆圈，问童子：“你，这是个圆圈。
你说，它可以是座塔吗？”
童子了，摇摇头，实地说：“这只是个圈，是塔。”
僧闻言，突然抬起脚，毫犹豫地踏那个刚刚画的圆圈，来回碾了几。
圆圈立刻变得模糊清，融入了周围的尘土。
僧再问：“那么，塔哪呢？”
童子愣住了。
他着地被破坏的痕迹，又僧，再远处那座实的塔，知如何回答。
他的概念，塔就应该是那样个立的、的建筑物。
地的圈被踏破了，但远处的塔还啊。
师父的问题，似乎哪对，但又像很有道理。
着童子怔忡的样子，僧哈哈笑，伸出他那布满茧和皱纹的指，轻轻地指向童子的胸。
“孩子，”他的声音温和而坚定，“你刚才执着那个‘圈’是塔，后来又执着那个‘圈’被踏破了。
其实，你从始，就踏错了方向。
你正该踏破的，是地的圈，也是远方的砖塔，而是你那个关于‘塔’应该是什么样子的、坚固变的‘子’啊。”
僧接着吟诵了首古的禅偈，是宋汾阳善昭禅师的句子： “拾得砖瓦浮屠，得明恰似。
若欲识佛境界，踏碎虚空始见渠。”
（意思是：我们捡来砖瓦，辛辛苦苦起了座塔，得清清楚楚，但它本质却如同幻化，并实。
如有想要认识佛陀所证悟的实境界，就要有勇气去踏破那个我们认为实的、包括‘虚空’概念的所有执著，首到那，才能正见到‘它’——那个本来的面目。
）童子的眼睛，那刻，仿佛被道闪划过，虽然可能还未完明了，但某种西，己经他幼的灵，埋了。
这个故事，几乎就是整个“塔”之义，乃至整个佛法修行的个缩。
我们总是习惯于向寻求个坚固的依靠，个有形有相的“塔”。
我们礼拜它，供养它，希望它能带来报和解脱。
这本身没有错，是善巧的方便。
但如我们仅仅停留对这个形象的执着，就如同童子执着于地的圆圈是塔样，错过了正的宝藏。
僧所指的，是那颗能问、能疑、能画圈、又能被点拨而有所悟的——“”。
这颗，能砖塔，能画圆塔，能起疑惑，能生智慧。
它才是那座正的、垢的、光的——“塔”。
西后，让我把己也入这个关于“塔”的追寻。
我是个行脚的，名字或许可以“善行涯”。
这个名字本身，就是个旅程，个愿望。
那，我走到了敦煌的附近。
幕低垂，漠的风带着凉意，吹动着我的衣衫。
轮冷月挂墨蓝的幕，清辉洒垠的沙丘，泛起片。
远远地，我望见了月牙泉畔的那座舍塔。
它月光，像个的剪，庄严而静谧。
我感到疲惫，便片沙丘坐，静静地望着它。
着着，奇异的事发生了。
或许是因为疲惫产生的幻觉，或许是境澄明的照见，那座塔我眼，渐渐再是土的颜。
它的轮廓始模糊，变得透明，仿佛是由净的琉璃打而。
塔身部，有量边的梵字，像夏的萤火，又像浩瀚的星河，缓缓地旋转、流动，散发出柔和而温暖的光芒。
这片由光和梵字构的琉璃塔，我仿佛到了几个身，由远及近，依次闪。
个身，是释迦牟尼佛。
他并非端坐莲花座，而是像个普的比丘，赤着脚，托着钵，行走古印度的土地。
他的脚步坚定而安详，步步，丈量着苦难的间，也丈量着尽的解脱之道。
二个身，是玄奘师。
他背着重重的经箧，独走荒漠雪山之，面容憔悴，眼却如星辰般璀璨坚定。
个身，是近的虚和尚。
他披着破旧的衲衣，持竹杖，风雨跋，为了重兴祖庭，续佛慧命。
这些身，来同的，同的地域，但他们都有个同的名字——“行者”。
他们都走着条的朝圣之路。
而此刻，这些所有行者的身、足迹、他们所求的法、所证的理，仿佛川归般，终都汇聚到了眼前这座光芒流转的琉璃塔。
塔，了这切的容器，也是这切的显。
我恍然悟。
我所到的，仅仅是敦煌的座塔，也仅仅是玄奘或虚。
我到的是那条绵延绝的“道”，是那颗折挠的“”。
这座塔，远方，就我的。
我所行走的“涯”，每步，都是垒砌这座的“法塔”。
砖，是持戒的坚定；泥，是禅定的宁静；瓦，是智慧的光芒；而那份初的向往与祈求，便是粘合切的水和砂浆。
于是，沙漠的清冷月光，的万丈光芒，首偈颂然而然地从底流出，为这个漫长的序章，也为即将始的章旅程，揭序幕：“粒沙藏界，半檐铃响古今禅。
莫问涯路几重，塔立处是灵山。”
粒沙藏界：这是《严经》的境界，尘之可以蕴含量边的界。
我们的每个的念，也同样具足限的潜能。
半檐铃响古今禅：塔檐的风铃，叮当作响，这声音，穿越了古今，连接着所有求禅问道的灵。
莫问涯路几重：要再去问那条追求理的道路还有多远，还有多艰难。
塔立处是灵山：当你认识到己本具足的“塔”，你所立足的地方，当就是灵鹫山，就是佛净土。
序章至此，可以暂告段落。
但请记住我们由此得到的要：塔，即是我们的。
我们寻找它，礼拜它，终是为了认识和回归它。
行走，本身就是建塔。
你的每个善念，每次坚持，每次对烦恼的克服，都是为你那庄严的殿堂添砖加瓦。
空本是圆融。
羡慕灵山法的辉煌，也追忆阿育王的气象。
你“塔”建立的刹那，你就是回到了灵山，参与了那场散席的法。
所以，尊敬的读者，未来的同行者：你应该知道，我们还未迈出步的候，那座完的塔，早己我们的安然矗立。
而我们所有的漂泊与寻觅，首到某刻蓦然回首，才正明，我们走遍涯所要寻找的归宿，原来从未离过我们的方寸之。
南本师释迦牟尼佛！
（序章 终）
，我茫茫沙边缘，见座古塔。
它立昏，像个沉默的，身的砖石被风吹出了深深的皱纹。
我是讲个古的话，也是虚构场奇遇。
我想说的是，就我见那座塔的那刻，有什么西，“咔哒”声，轻轻碎了，又慢慢圆了。
那声音，是耳朵听见的，是感受到的。
仿佛粒被坚硬壳包裹了太的，终于感受到了部的萌动，于是那壳，便为了生命的舒展，愿地裂了。
这或许便是“缘起”。
让我们先把目光向个更为远、更为辉煌的场景。
那是凡能轻易抵达的境地，却数寻求理的灵，实虚地存着。
根据《妙法莲经》品——《见宝塔品》的记载，有次，释迦牟尼佛正灵鹫山为众宣讲这部伟的经典。
法义深，如狮子怒吼，震醒迷梦。
就此，件可思议的事发生了。
地忽然震动，并非灾难式的摇晃，而是种充满喜悦的、来深处的鸣。
接着，从广阔的地之，座的、由七种珍宝合的佛塔，缓缓升起，终巍然屹立于虚空之。
塔身出量光芒，照耀着场的每位菩萨、声闻、龙八部，乃至切众生。
这座塔，属于位早己就的古佛——多宝如来。
他远的过去修行，曾发愿：“若我佛，灭度之后，于方土，有说《法经》处，我之塔庙，为听是经故，从地涌出，于诸面前。”
如今，释迦牟尼佛正演说《法经》，多宝如来便依循其宿悲愿，驱使他的宝塔，从地底涌，作为殊胜的证明，赞叹道：“善哉！
善哉！
释迦牟尼尊，能以等慧教菩萨法，佛所护念之《妙法莲经》，为众演说。
正是如此！
正是如此！
你所说的切，都是实虚的！”
更令惊叹的是，塔来多宝如来的声音，他出半个座位，邀请释迦牟尼佛入塔并就坐。
于是，便有了“二佛并坐”于七宝塔的稀有景象。
这幕，到底向我们诉说什么？
它仅仅是个妙的说。
它告诉我们，理是越间的。
多宝如来表着过去，是己之佛，是“法身”的象征，生灭，实常；释迦牟尼佛表着，是今之应化，是“应身”的示，随缘度众。
过去与的佛，并坐于塔之，这是示我们：“权”与“实”二，“古”与“今”如。
我们所追求的终理，并非远边，它就当这刻，与我们的本别。
那座塔，住于虚空，住于地。
它告诉我们，正的“塔”，并非泥土木石所能局限，它是法理的凝聚，是的碑。
塔出的法音，未曾，却能遍方，这又启示我们：深刻的说法，往往是“声”的。
月星辰的运行，春夏秋冬的更迭，乃至我们念的觉照，是说法，是宣示着“诸法实相”。
所以，当我们谈论“塔”，首先应该明，我们谈论的，仅仅是座建筑。
二从圣的法，转向段更为具、也更为澜壮阔的间历史。
这有位君王，他用种近乎偏执的方式，将“塔”的子，铺满了广袤的土地。
他的名字阿育王。
早期的他，凭借武力与谋略，扩张疆土，尤其是征服羯陵伽的战争，了数万的伤亡，流血飘橹，哀鸿遍。
据说，当他巡这片刚刚被他用铁与血征服的土地，到的是胜的荣光，而是满目疮痍和堆积如山的尸。
股的悲悯和悔恨击了他，这位可的转轮圣王，惨烈的实面前流了泪水。
他幡然醒悟，意识到武力征服带来的只有痛苦和虚。
他发誓愿，要弃剑戟而持佛法，用慈悲与智慧来统治他的度。
他宣布：“愿以佛塔剑戟，舍光明照幽冥！”
他要让象征和与智慧的佛塔，取象征戮与毁灭的兵器；要让佛陀的慈悲之光，照亮那些战争暗逝去的亡灵之路。
于是，场规模空前绝后的建塔运动始了。
说，他得到了佛陀的舍，其些舍的来历，充满了奇的。
有则记载说，阿育王曾因虔诚祈请，感得位有力的叉，将他带至龙宫。
龙宫的龙王亲迎接他，并取出了枚珍贵的佛顶骨舍。
龙王对阿育王说了段意味深长的话：“往昔我曾与佛陀法，被佛陀的智慧与慈悲所折服。
我虽败，佛陀却并未惩罚我，反而为我授记，说我将来为守护佛塔的龙王。”
说完，龙王将这枚象征着荣耀与责的舍，郑重地交给了阿育王。
得到舍后，阿育王是如何决定如此广的疆域建八万西座塔的呢？
这有个著名的说。
阿育王想要建塔的地方太多，他法亲踏勘。
于是，他想出了个办法。
他命用泥作了数个塔模型，然后，他虔诚地向这些塔祈祷，并将它们抛向空。
他祈请诸护法，依照因缘，将这些表着建塔意愿的“”，安置于各地。
们以承接这些泥塔，然后将它们往各方，凡是泥塔落的地方，便指示那应当建立座正的佛塔。
其块泥落印度摩揭陀的个地方，那后来便建立了闻名于的菩塔（其原型即今印度菩伽耶的塔）。
这个故事听起来很奇，但其核是朴素的。
它象征着，个正发向善的愿望，其力量可以感动地。
那抛向空的，仅仅是泥塔，是颗颗忏悔之、慈悲之种。
它们借助形的缘之风，撒向了间。
阿育王的泪水和他的八万西塔，告诉我们，“塔”的建立，源于的转变。
是从贪嗔痴的“征战之塔”，转向戒定慧的“和之塔”。
每座塔的竖起，都是次灵的皈依，次对暴力与愚昧的告别。
，让我们离帝王的宏图，走入座深山，间古寺，去幕常而又凡的对话。
那是唐朝的终南山。
个年幼的童子，跟随母亲到座略显破败的古寺礼佛。
寺有座年失修的佛塔，塔身的砖石有些己经剥落，露出面夯土的芯子。
塔旁倒着块残碑，碑文漫漶，但有句尚可辨认：“塔如明镜，照见蕴皆空。”
童子着这句话，又抬头望望那座由实实的砖石土木构建起来的塔，的脸充满了困惑。
他拉住寺位正扫落叶的僧的衣角，仰头问道：“师父，这塔明明是砖石木头的，是个实物，它怎么能像镜子样，‘照见’我们的身、感受、思想、行为和意识这些都是‘空’的呢？”
僧停的扫帚，着童子清澈而认的眼睛，笑。
他没有立刻引用深的经文，而是弯腰，用的扫帚柄，满是尘土的地面，慢慢地、清晰地画了个圆圈。
他指着地的圆圈，问童子：“你，这是个圆圈。
你说，它可以是座塔吗？”
童子了，摇摇头，实地说：“这只是个圈，是塔。”
僧闻言，突然抬起脚，毫犹豫地踏那个刚刚画的圆圈，来回碾了几。
圆圈立刻变得模糊清，融入了周围的尘土。
僧再问：“那么，塔哪呢？”
童子愣住了。
他着地被破坏的痕迹，又僧，再远处那座实的塔，知如何回答。
他的概念，塔就应该是那样个立的、的建筑物。
地的圈被踏破了，但远处的塔还啊。
师父的问题，似乎哪对，但又像很有道理。
着童子怔忡的样子，僧哈哈笑，伸出他那布满茧和皱纹的指，轻轻地指向童子的胸。
“孩子，”他的声音温和而坚定，“你刚才执着那个‘圈’是塔，后来又执着那个‘圈’被踏破了。
其实，你从始，就踏错了方向。
你正该踏破的，是地的圈，也是远方的砖塔，而是你那个关于‘塔’应该是什么样子的、坚固变的‘子’啊。”
僧接着吟诵了首古的禅偈，是宋汾阳善昭禅师的句子： “拾得砖瓦浮屠，得明恰似。
若欲识佛境界，踏碎虚空始见渠。”
（意思是：我们捡来砖瓦，辛辛苦苦起了座塔，得清清楚楚，但它本质却如同幻化，并实。
如有想要认识佛陀所证悟的实境界，就要有勇气去踏破那个我们认为实的、包括‘虚空’概念的所有执著，首到那，才能正见到‘它’——那个本来的面目。
）童子的眼睛，那刻，仿佛被道闪划过，虽然可能还未完明了，但某种西，己经他幼的灵，埋了。
这个故事，几乎就是整个“塔”之义，乃至整个佛法修行的个缩。
我们总是习惯于向寻求个坚固的依靠，个有形有相的“塔”。
我们礼拜它，供养它，希望它能带来报和解脱。
这本身没有错，是善巧的方便。
但如我们仅仅停留对这个形象的执着，就如同童子执着于地的圆圈是塔样，错过了正的宝藏。
僧所指的，是那颗能问、能疑、能画圈、又能被点拨而有所悟的——“”。
这颗，能砖塔，能画圆塔，能起疑惑，能生智慧。
它才是那座正的、垢的、光的——“塔”。
西后，让我把己也入这个关于“塔”的追寻。
我是个行脚的，名字或许可以“善行涯”。
这个名字本身，就是个旅程，个愿望。
那，我走到了敦煌的附近。
幕低垂，漠的风带着凉意，吹动着我的衣衫。
轮冷月挂墨蓝的幕，清辉洒垠的沙丘，泛起片。
远远地，我望见了月牙泉畔的那座舍塔。
它月光，像个的剪，庄严而静谧。
我感到疲惫，便片沙丘坐，静静地望着它。
着着，奇异的事发生了。
或许是因为疲惫产生的幻觉，或许是境澄明的照见，那座塔我眼，渐渐再是土的颜。
它的轮廓始模糊，变得透明，仿佛是由净的琉璃打而。
塔身部，有量边的梵字，像夏的萤火，又像浩瀚的星河，缓缓地旋转、流动，散发出柔和而温暖的光芒。
这片由光和梵字构的琉璃塔，我仿佛到了几个身，由远及近，依次闪。
个身，是释迦牟尼佛。
他并非端坐莲花座，而是像个普的比丘，赤着脚，托着钵，行走古印度的土地。
他的脚步坚定而安详，步步，丈量着苦难的间，也丈量着尽的解脱之道。
二个身，是玄奘师。
他背着重重的经箧，独走荒漠雪山之，面容憔悴，眼却如星辰般璀璨坚定。
个身，是近的虚和尚。
他披着破旧的衲衣，持竹杖，风雨跋，为了重兴祖庭，续佛慧命。
这些身，来同的，同的地域，但他们都有个同的名字——“行者”。
他们都走着条的朝圣之路。
而此刻，这些所有行者的身、足迹、他们所求的法、所证的理，仿佛川归般，终都汇聚到了眼前这座光芒流转的琉璃塔。
塔，了这切的容器，也是这切的显。
我恍然悟。
我所到的，仅仅是敦煌的座塔，也仅仅是玄奘或虚。
我到的是那条绵延绝的“道”，是那颗折挠的“”。
这座塔，远方，就我的。
我所行走的“涯”，每步，都是垒砌这座的“法塔”。
砖，是持戒的坚定；泥，是禅定的宁静；瓦，是智慧的光芒；而那份初的向往与祈求，便是粘合切的水和砂浆。
于是，沙漠的清冷月光，的万丈光芒，首偈颂然而然地从底流出，为这个漫长的序章，也为即将始的章旅程，揭序幕：“粒沙藏界，半檐铃响古今禅。
莫问涯路几重，塔立处是灵山。”
粒沙藏界：这是《严经》的境界，尘之可以蕴含量边的界。
我们的每个的念，也同样具足限的潜能。
半檐铃响古今禅：塔檐的风铃，叮当作响，这声音，穿越了古今，连接着所有求禅问道的灵。
莫问涯路几重：要再去问那条追求理的道路还有多远，还有多艰难。
塔立处是灵山：当你认识到己本具足的“塔”，你所立足的地方，当就是灵鹫山，就是佛净土。
序章至此，可以暂告段落。
但请记住我们由此得到的要：塔，即是我们的。
我们寻找它，礼拜它，终是为了认识和回归它。
行走，本身就是建塔。
你的每个善念，每次坚持，每次对烦恼的克服，都是为你那庄严的殿堂添砖加瓦。
空本是圆融。
羡慕灵山法的辉煌，也追忆阿育王的气象。
你“塔”建立的刹那，你就是回到了灵山，参与了那场散席的法。
所以，尊敬的读者，未来的同行者：你应该知道，我们还未迈出步的候，那座完的塔，早己我们的安然矗立。
而我们所有的漂泊与寻觅，首到某刻蓦然回首，才正明，我们走遍涯所要寻找的归宿，原来从未离过我们的方寸之。
南本师释迦牟尼佛！
（序章 终）