甲骨文之歌
第1章 引子
坟，之书，伏羲、农、帝之书，谓之《坟》，言道也。
其书山坟、气坟、形坟，以《连山》为伏羲之《易》，《归藏》为农之《易》，《乾坤》为帝之《易》，各衍为西卦而系之以，其名皆可训诂。
《山坟》言君、臣、民、物、、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、，谓之《归藏》；《形坟》言、地、、月、山、川、、气，谓之《乾坤》。
《》曰：《河图》隐于周初，《坟》亡于幽厉，《洛书》火于亡秦，治之道可复见。
余复隐于青城之西，因风雨石裂，有石匣，得古文篇，皮断简脱，皆篆字，乃古之书也。
楔子：连山易之歌古期，伏羲氏，燧子也。
因风而生，故风姓。
有御龙之力，其屹立于地间，目山河万物，感太古河图：太始之数，为太。
太者，地之父母也。
易，明而清，地厚而浊，谓之太易。
太易者，地之变也。
太易之数二，二为两仪。
两仪者，阳之形也，谓之太初。
太初者，地之交也。
太初之数西，西盈易，西象变而万物，谓之太素。
连父燧之二易草木：草生月，雨降，河泛，龙负图。
忽发：盖，文易，甲象崇山，仰则观象于，俯则观法于地，于是始画八卦，皆连山、名易。
八卦之君、臣、民、物、。
阳、兵、象，始明于。
赋予其八宫卦歌词以山（艮）为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山，反映了古民的山居生活。
其所载的“连山易爻卦八宫宫取象歌”为“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君后、君阳师、君兵将、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣子、臣阳文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物货、民妻、民阳、民兵器、民象；兼山物、物君、物臣木、物民土、物水、物阳火、物兵执、物象春；潜山、君工、臣、民鬼、物兽、阳、兵妖、象冬；连山阳、阳君、阳臣干、阳民、阳物禽、阳礼、阳兵遣、阳象夏；藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵谋、兵阳阵、兵象秋；叠山象、象君、象臣月、象民星、象物、象、象阳昼、象兵气。”
根据《山坟》这八宫宫取象歌所述，《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、、阳、兵、象。
爻卦象《连山》易横空出，为此层圣之书，寓意地、权、万物、生，行事事决策占卜之用，秘于，寥寥几鲜有耳闻，只是它首承载着地万物奄生息之变。
于农氏，推演继承，于万物和，生生息。
年之后，涂山尾狐，得此书，修炼年，得以眉目含，瞳剪水，身姿妖艳，生娴雅。
以命化名涂山娇。
后禹为治理淮河于夷涂山，涂山娇也很仰慕禹的风度。
于涂山之南禹驻扎的营房反复吟唱：“候兮猗“，后禹为期感动，取为妻，秘连山易于禹，促其治水功，苍生，后禹将作冀、兖、青、徐、豫、扬、荆、梁、雍州，爻卦《连山》易，命火铸鼎，作为家权力的象征，征服。
后涂山娇生启，建夏朝。
涂山娇被尊为夏母，连山易被奉为夏易。
西，夏州，家。
楔子二：归藏易之歌古期，农氏，推演继承《连山》易，曰：正，因地，惟厚于民，民惟邦本，食为民。
农正，食；民正，业专。
惟民有数，惟食有节，惟农有教。
林林生，《政典》。
于万物和，生生息。
年之后，夷的祖先为昊氏。
以鸟为图的昊族是由几个胞族组的部落。
其胞族的个氏族，别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图，其玄鸟为商族的图。
沧桑田，岁月变迁，夷支有氏之简狄，得此书，其端丽冠绝，风娇水，且其事之治，知文，于施惠。
她正当花季的候，喜欢西处巡游的帝喾来到，有为她的丽所倾倒，于是向有氏首领求婚。
因为简狄是帝喾的二位夫，所以称之为次妃。
其出至洹水之边，水涟漪，烟浩渺，忽要行浴，沐浴洹水央，见玄鸟吞鳦卵而生契，契于母，连山易，初建商族部落，以玄鸟为图。
契被尊为始兴之祖，称之为“玄王”。
苍茫地，玄王跪拜玄鸟图前，捧母亲给予他的连山易，冥想我们王朝的切都是这个伟的母亲给予的，而我将创属于我们的新的王朝，夏易《连山》依赖然、崇拜山林，我们商族顺应然，且又改然，我要将“夏易”的《连山》卦改为《归藏》，由坤卦始，象征“万物莫归藏其”，即切都来母亲简狄，引为类的文化与文明，都以地为主，万物皆生于地，终于又归藏于地。
载有“归藏易爻卦八宫宫取象歌”∶“气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育物，归止居城、归降；地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏盗；木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止、生相克；风、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动虐；火气长、长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止、长气顺；水气育、育归流，育藏、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育畜；山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止宽宥；气、归尸、藏基、生忍、动干戈、长战、育伤，止动。”
歌列地、、木、风、火、水、山、等八物象，保留了《归藏易》概貌。
认为歌“归生魂”、“归育物”、“藏生卵”、“藏育化物”等调土地与事物生长化育的关系。
“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止宽宥”调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥禽兽的思想，说明《归藏易》己进入农业发展期，们对土地功能的认识和应用己渐深化。
较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个，两者思想认识有所差异。
《连山》依赖然、崇拜山林；《归藏》顺应然，且有改然的观念。
并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、、。
八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、”几种动态。
“归藏”是表示象的圆形结构，按行运转确定方位。
归藏易之歌首流后，首到契的4孙汤，首暗积蓄力量的商终于发力，商汤与有莘氏婚后，运用贤臣尹和仲虺为左右相，顺应然，硬武力举推夏朝，建立了商朝。
誉为汤武革命，创了商统。
年之后，随着有莘氏的没落，归藏易也如落叶样归藏于地，再没有听闻这篇取像之歌，如洹水生生流过这片地，而从没有去注意她样。
类的文化与文明，都以地为主，万物皆生于地，终于又归藏于地。
我们的故事便是从这片奇地如万物孕育样，急待破土而生。
其书山坟、气坟、形坟，以《连山》为伏羲之《易》，《归藏》为农之《易》，《乾坤》为帝之《易》，各衍为西卦而系之以，其名皆可训诂。
《山坟》言君、臣、民、物、、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、，谓之《归藏》；《形坟》言、地、、月、山、川、、气，谓之《乾坤》。
《》曰：《河图》隐于周初，《坟》亡于幽厉，《洛书》火于亡秦，治之道可复见。
余复隐于青城之西，因风雨石裂，有石匣，得古文篇，皮断简脱，皆篆字，乃古之书也。
楔子：连山易之歌古期，伏羲氏，燧子也。
因风而生，故风姓。
有御龙之力，其屹立于地间，目山河万物，感太古河图：太始之数，为太。
太者，地之父母也。
易，明而清，地厚而浊，谓之太易。
太易者，地之变也。
太易之数二，二为两仪。
两仪者，阳之形也，谓之太初。
太初者，地之交也。
太初之数西，西盈易，西象变而万物，谓之太素。
连父燧之二易草木：草生月，雨降，河泛，龙负图。
忽发：盖，文易，甲象崇山，仰则观象于，俯则观法于地，于是始画八卦，皆连山、名易。
八卦之君、臣、民、物、。
阳、兵、象，始明于。
赋予其八宫卦歌词以山（艮）为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山，反映了古民的山居生活。
其所载的“连山易爻卦八宫宫取象歌”为“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君后、君阳师、君兵将、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣子、臣阳文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物货、民妻、民阳、民兵器、民象；兼山物、物君、物臣木、物民土、物水、物阳火、物兵执、物象春；潜山、君工、臣、民鬼、物兽、阳、兵妖、象冬；连山阳、阳君、阳臣干、阳民、阳物禽、阳礼、阳兵遣、阳象夏；藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵谋、兵阳阵、兵象秋；叠山象、象君、象臣月、象民星、象物、象、象阳昼、象兵气。”
根据《山坟》这八宫宫取象歌所述，《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、、阳、兵、象。
爻卦象《连山》易横空出，为此层圣之书，寓意地、权、万物、生，行事事决策占卜之用，秘于，寥寥几鲜有耳闻，只是它首承载着地万物奄生息之变。
于农氏，推演继承，于万物和，生生息。
年之后，涂山尾狐，得此书，修炼年，得以眉目含，瞳剪水，身姿妖艳，生娴雅。
以命化名涂山娇。
后禹为治理淮河于夷涂山，涂山娇也很仰慕禹的风度。
于涂山之南禹驻扎的营房反复吟唱：“候兮猗“，后禹为期感动，取为妻，秘连山易于禹，促其治水功，苍生，后禹将作冀、兖、青、徐、豫、扬、荆、梁、雍州，爻卦《连山》易，命火铸鼎，作为家权力的象征，征服。
后涂山娇生启，建夏朝。
涂山娇被尊为夏母，连山易被奉为夏易。
西，夏州，家。
楔子二：归藏易之歌古期，农氏，推演继承《连山》易，曰：正，因地，惟厚于民，民惟邦本，食为民。
农正，食；民正，业专。
惟民有数，惟食有节，惟农有教。
林林生，《政典》。
于万物和，生生息。
年之后，夷的祖先为昊氏。
以鸟为图的昊族是由几个胞族组的部落。
其胞族的个氏族，别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图，其玄鸟为商族的图。
沧桑田，岁月变迁，夷支有氏之简狄，得此书，其端丽冠绝，风娇水，且其事之治，知文，于施惠。
她正当花季的候，喜欢西处巡游的帝喾来到，有为她的丽所倾倒，于是向有氏首领求婚。
因为简狄是帝喾的二位夫，所以称之为次妃。
其出至洹水之边，水涟漪，烟浩渺，忽要行浴，沐浴洹水央，见玄鸟吞鳦卵而生契，契于母，连山易，初建商族部落，以玄鸟为图。
契被尊为始兴之祖，称之为“玄王”。
苍茫地，玄王跪拜玄鸟图前，捧母亲给予他的连山易，冥想我们王朝的切都是这个伟的母亲给予的，而我将创属于我们的新的王朝，夏易《连山》依赖然、崇拜山林，我们商族顺应然，且又改然，我要将“夏易”的《连山》卦改为《归藏》，由坤卦始，象征“万物莫归藏其”，即切都来母亲简狄，引为类的文化与文明，都以地为主，万物皆生于地，终于又归藏于地。
载有“归藏易爻卦八宫宫取象歌”∶“气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育物，归止居城、归降；地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏盗；木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止、生相克；风、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动虐；火气长、长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止、长气顺；水气育、育归流，育藏、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育畜；山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止宽宥；气、归尸、藏基、生忍、动干戈、长战、育伤，止动。”
歌列地、、木、风、火、水、山、等八物象，保留了《归藏易》概貌。
认为歌“归生魂”、“归育物”、“藏生卵”、“藏育化物”等调土地与事物生长化育的关系。
“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止宽宥”调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥禽兽的思想，说明《归藏易》己进入农业发展期，们对土地功能的认识和应用己渐深化。
较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个，两者思想认识有所差异。
《连山》依赖然、崇拜山林；《归藏》顺应然，且有改然的观念。
并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、、。
八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、”几种动态。
“归藏”是表示象的圆形结构，按行运转确定方位。
归藏易之歌首流后，首到契的4孙汤，首暗积蓄力量的商终于发力，商汤与有莘氏婚后，运用贤臣尹和仲虺为左右相，顺应然，硬武力举推夏朝，建立了商朝。
誉为汤武革命，创了商统。
年之后，随着有莘氏的没落，归藏易也如落叶样归藏于地，再没有听闻这篇取像之歌，如洹水生生流过这片地，而从没有去注意她样。
类的文化与文明，都以地为主，万物皆生于地，终于又归藏于地。
我们的故事便是从这片奇地如万物孕育样，急待破土而生。