王阳明，名守仁，原名，字伯安，明浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁市余姚市），生于明宪宗化八年（47）月，明宗嘉靖七年（5）月二辰卒于江西南安府庾县青龙铺，年七岁。按学界般的观点，王阳明曾稽县南二稽山筑阳明洞，因以“阳明”号，学者称之为“阳明先生”。他还有其他称呼：因军功获封新建伯，故可称“王新建”；隆庆元年（567）月，明穆宗诏追赠王阳明为新建侯，谥文，因之有“王文”之谓。但“阳明”这称呼名气太，渐渐盖过本名“守仁”，因此，本书除引用史料原文统以王阳明称之，以方便行文。
据其弟子洪等所撰《王阳明年谱》记载，王阳明幼便有效仿圣贤乃至为圣贤之。二岁的王阳明京的个塾，问教书先生“何为等事”，教书先生回答说：“唯读书登耳。”王阳明很疑惑地再问道：“登恐未等事，或读书学圣贤耳。”其父王笑了笑说：“汝欲圣贤耶？”其或有弟子对师夸饰的，但也排除二岁的王阳明已有己的疑惑和思考。王阳明并长的生正实了“立立功立言”朽，也因此获得很的赞誉，如明末清初魏禧较早出“姚江王文公以道学立事功，为年”，清初王士祯评价说：“王文公为明流物，立、立功、立言皆踞绝顶。”
我们常说的“立”出《左·襄公二年》：“有立，其次有立功，其次有立言，虽废，此之谓朽。”唐孔颖达将之阐释为：“立，谓创垂法，施济众，圣立于，惠泽被于穷，故服（服虔，汉经学家）以伏羲、农，杜（杜预，西晋文学家、学者）以帝、尧、舜当之，言如此之类，乃是立也……立功，谓拯厄除难，功济于，故服、杜以禹、稷当之，言如此之类，乃是立功也……立言，谓言得其要，理足可……使后学习，皆是立言者也。”
王阳明有事功：、定困扰明朝多年的江西、湖广、建、广交界地区的流民动，维持了较长间的相对稳定局面；二、定宁王朱宸濠叛，有效地维护了王朝统；、定西南地区思、田土司叛，稳定了边疆，为以后的改土归流和民族融合创了条件。因为这些功劳，王阳明被封为新建伯，官至南京兵部尚书。就明朝实况来说，除明太祖创业期的从龙之士及明祖“靖难之役”有功之士，被封公、侯者之又，文臣封爵者更。《明史》予以王阳明很的评价：“终明之，文臣用兵胜，未有如守仁者也。”
王阳明创己的学理论系：龙场悟道揭示了“即理”——另种解释和运用儒家经典的方法、另种与圣贤沟的方法，赋予己解释儒家经典即与圣贤沟的权，是定立何为圣的标准，是要解释孔子之道、先儒之道的基础创立己之道。王学要“致良知亲民知行合”皆由“即理”而出。虽饱受争议，万历二年（54）月八，明宗诏准王阳明、陈献章、胡居仁从祀孔庙，王阳明也因此被称为“先儒王子”。整个明，只有薛瑄、王阳明、陈献章、胡居仁从祀孔庙，这是儒家思想系的至荣誉，也意味着官方承认了王阳明的学说。阳明学说创立以来，就只是文化的尽宝藏，已流到本、朝鲜等并产生了深远的响。
王阳明终归是历史的物，他虽实了“立”，但相关贬斥之论从未止息。如万历元年（57）月，兵科给事赵思诚斥之曰：“[王]守仁党众立异非圣，毁朱有权谋之智，功备奸贪之丑状，使焚其书，其徒，又从而祀之，恐圣学生奸窦，其为道之害，因列守仁异言叛道者八款。”入清后，学者将明朝灭亡归咎于“王学”末流，康熙年间的尊朱派学者陆陇其毫客气地斥责道：“王氏之学遍，几以为圣复起，而古先圣贤学达之遗法灭裂疑，学术坏而风俗随之，其弊也……故愚以为，明之亡于盗寇，亡于朋党，而亡于学术，学术之坏，所以酿寇盗朋党之祸也。”王阳明是历史物，当却有个维度，别是历史维度、社应用维度、文化消费维度。以历史维度的王阳明言之，切关于他的讨论须以扎实的史料为依据，有材料说话，剔除那些“为尊者讳”和秘的书写，尽量还原个实客观的王阳明，这是种史料能够达的，非数种乃至数种史料拼接、互证可。如加考证，得出错误的结论。考证虽很枯燥，确是历史研究的需之法，也是历史迷之处所。此基础，才有社应用维度和文化消费维度的王阳明。但把王阳明当作文化餐，把王阳明抬坛，以之为万能之的法，是万万可取的。
本书是笔者部独立完的专著，力为之，为推进王阳明相关问题研究，为普及阳明文化略尽绵薄。参引前辈贤论著直呼其名，并非敬，指出其论述的缺失也是本着对史料的解读而来，属学术范围的讨论，绝非妄之指摘。我供的赣南师范学很重王阳明研究：04年组建学校首批学科协同创新团队——“王阳明与地域文化研究创新团队”；05年立校级科研机构——王阳明与地域文化研究，专门史二级学科硕士学位点设“王阳明与地域社”研究方向，并招收硕士研究生；07年增设史级学科硕士学位点并保留该研究方向；0年月获批立江西省哲学社科学重点研究基地——王阳明研究。近0年来，各位同事、研究生的同努力已取得良的科研业绩。本书是笔者作为研究员之出的点贡献，部容是笔者为“王阳明与地域社”方向硕士研究生讲授“王阳明与地域社研究”课程，以及为本科生讲授“走进王阳明”课程所发问题的延伸。当然，错讹之处、偏颇之见终可，我很愿意接受社各界师友亲朋的批评，这将是我断进步的动力。