我们始学习实叉难陀版八严。

首先，我们严格按照原经文，品始，品为《主妙严品》。

此品是整部《严经》的篇，描绘了佛陀证悟后，菩道场朗然显的圆满碍、庄严尽的法界实相。

以是《主妙严品》所包含的章节标题：品：主妙严品（章）· 章：菩场，如来相——正报依报之庄严· 二章：方集，圣众——普贤愿行所感之伴众· 章：如来相，光说法——毗卢遮那佛之用显· 西章：界就，因缘深广——藏庄严界之由来· 章：严法，初之旨——信解行证，总摄经，我们始学习章。

---品：主妙严品章：引言各位读者，我们从今始，同学习被誉为“经之王”的《方广佛严经》。

我们所依据的，是唐于阗藏法师实叉难陀所译的八卷本，这是为完整、流广的版本。

这部经，如同打座尽宝藏的门，眼所见之景象，便是《主妙严品》。

这“主”，并非间权力之主，而是指切间法、出间法之、妙用；“妙严”即是妙庄严，指的是佛陀所证得的法界实相，其、相状、作用，皆穷尽，可思议的庄严。

这品，并非从道理说起，而是首接将佛陀悟境后的圆满境界，景式地展我们面前。

这章，名为“菩场，如来相”，聚焦于本师释迦牟尼佛（《严经》，即法身佛毗卢遮那佛）就正等正觉的场所——摩揭陀的菩道场。

此，经文详细描述了佛陀身的圆满庄严（正报庄严）以及其所依止的境庄严（依报庄严）。

这并非文学的夸张描写，而是对宇宙生相的首接揭示。

让我们同进入这严，沐浴佛陀的智慧光明之。

原经文（引文始，依据实叉难陀译本《方广佛严经》卷，主妙严品之）如是我闻：，佛摩揭陀阿兰若法菩场，始正觉。

其地坚固，刚所；妙宝轮，及众宝、清净摩尼，以为严饰；诸相，边显；摩尼为幢，常光明，恒出妙音；众宝罗，妙缨，周匝垂布；摩尼宝王，变，雨尽宝及众妙散于地；宝树行列，枝叶光茂。

佛力故，令此道场切庄严于。

其菩树显殊：刚为身，瑠璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如；宝杂，枝布；复以摩尼而为其，含辉发焰，与间列。

其树周圆咸光明，于光明雨摩尼宝，摩尼宝，有诸菩萨，其众如，俱出。

又以如来力故，其菩树恒出妙音，说种种法，有尽。

（引文结束）经文浅释、序：法缘兴起· “如是我闻：，佛摩揭陀阿兰若法菩场，始正觉。”

· 逐句解释：· “如是我闻”：这是佛经的头格式，意为“这是我（阿难尊者）亲从佛陀那听闻的”。

表明经典的来源可靠，非臆，了对法的尊重与承的实。

· “”：指某个候，指定具年月。

因为佛陀说法，是越空的理展，契合众生根机、因缘和合之，即是“”。

这打破了间的局限，意味着严法何能信解、能契入的当，都可以是“”。

· “佛”：指本师释迦牟尼佛。

《严经》的语境，此“佛”即是法身佛毗卢遮那佛（Virn），意为“光明遍照”，表宇宙万有的本、理本身。

释迦牟尼佛是此法身佛娑婆界的应化身。

· “摩揭陀阿兰若法菩场”：点明地点。

“摩揭陀”是古印度之。

“阿兰若”意为寂静处、远离喧嚣的修行道场。

“菩场”指佛陀道的刚座所地。

此地具有历史实，同也象征着就菩的究竟处所。

· “始正觉”：这是整部《严经》兴起的根本因缘。

佛陀刚刚证得正等正觉，朗然显法界实相。

严境界，正是佛陀证境界的完流露，非二乘乃至权教菩萨所能测度。

· 祖师讲记：· 澄观师《严经疏钞》：“‘如是我闻’，证信序也；‘’、‘佛’等，发起序也。

‘始正觉’句，正为发起；诸品，皆由此生。”

澄观师指出，这篇句，既是证明经典可信的“证信序”，也是引发后文量妙法的“发起序”。

而“始正觉”是发起的核，正因为佛陀圆满证悟，才能宣说如此圆满的严经。

二、别序：依报庄严（境庄严）接来，经文始详细描述菩道场的庄严景象。

这并非普的境描写，而是佛陀清净法身所感召的净土显，是“净则土净”的致展，称为“依报庄严”。

· “其地坚固，刚所；妙宝轮，及众宝、清净摩尼，以为严饰；诸相，边显；”· 逐句解释：· “其地坚固，刚所”：地是万物所依，象征佛法的根基稳固，可破坏。

“刚”是间坚硬的物质，比喻佛陀所证理（如、法）恒变，能破切烦恼而被切烦恼所破。

· “妙宝轮，及众宝、清净摩尼，以为严饰”：“宝轮”可能指转之预兆，或庄严的圆形图案。

“众宝”是各种珍宝形的花朵。

“摩尼”是如意宝珠，能满众愿，清净。

这些装饰，象征佛陀的量功、妙法，能庄严法界，益众生。

· “诸相，边显”：切形、相状，如般深广边地显。

这表示法界缘起，事相穷，但都法界，井然有序，圆满碍。

· 祖师讲记：· 李玄长者《新严经论》：李长者常以“表法”解释严境界。

他认为“刚地”表“根本智”，坚固动；“宝”等表“万行庄严”；“相”表“差别智”，照见万法。

切庄严，皆是佛陀智慧功的流露。

· “摩尼为幢，常光明，恒出妙音；众宝罗，妙缨，周匝垂布；”· 逐句解释：· “摩尼为幢”：“幢”有摧伏、显之意。

以摩尼宝为幢，象征佛陀智慧显，能摧伏切邪见。

· “常光明，恒出妙音”：光明表智慧，能破明暗；妙音表佛法，能宣说理。

此句表示佛陀的智慧与教化作用间断，遍照方，恒常说法。

· “众宝罗，妙缨”：宝交织，象征佛法圆融，重重尽；妙表行的芬芳远播；缨表庄严。

这切“周匝垂布”，遍满整个道场，表示佛陀的功周遍法界。

· “摩尼宝王，变，雨尽宝及众妙散于地；宝树行列，枝叶光茂。”

· 逐句解释：· “摩尼宝王，变”：“宝王”是宝胜者，比喻根本智；“变”象征后得智，能随缘起用，化量法门益众生。

· “雨尽宝及众妙”：如同雨般，降尽的珍宝和妙花。

这象征佛陀能给予众生间和出间的种种益，满足切善愿。

· “宝树行列，枝叶光茂”：整齐的宝树，枝叶繁茂，发光照耀。

树象征生长、庇荫，此处表示佛陀的教法能生长众生的善根，给予清凉庇护。

· 祖师讲记：· 法藏师《严经探玄记》：法藏师用“玄门”来解释这些庄严景象。

例如，“摩尼宝王，变”可对应“诸藏杂具门”，宝王具足量功（），又能变量宝物（杂），杂碍。

这切庄严，皆是“唯回转”，是如来功之所。

、正报庄严（主尊庄严）与依正二描绘了境庄严后，经文点明这切庄严的根源，并引出核的庄严——菩树的佛陀。

· “佛力故，令此道场切庄严于。”

· 逐句解释：· 这句是画龙点睛之笔。

前面所有可思议的庄严景象，并非然存，而是由于“佛力故”，即佛陀圆满证悟后，其法身功之力然感召显的。

这说明了“依报随正报转”的法则，主的境界（正报）决定了其所处境（依报）的境界。

· “其菩树显殊：刚为身，瑠璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如；宝杂，枝布；复以摩尼而为其，含辉发焰，与间列。”

· 逐句解释：· 经文以篇幅描绘菩树的庄严。

此树是佛陀道的见证，也具有深刻的象征意义。

· “刚为身”：树身是刚，象征佛陀所证理的坚固坏。

· “瑠璃为干”：瑠璃晶莹剔透，象征佛陀法身清净染。

· “众杂妙宝以为枝条”：枝条是各种妙宝，象征佛陀量的方便法门。

· “宝叶扶疏，垂荫如”：树叶繁茂，荫庇如，象征佛陀教法能普惠切众生，令得清凉。

· “宝杂，枝布”：各宝花，象征万行花。

· “摩尼而为其，含辉发焰”：摩尼宝，含藏光辉，散发火焰，象征佛陀证得的菩，含边智慧光明，量妙用。

· “其树周圆咸光明，于光明雨摩尼宝，摩尼宝，有诸菩萨，其众如，俱出。”

· 逐句解释：· 这景象为奇妙，展了严境界“即切，切即”的重重尽观。

· 菩树光，光雨般的摩尼宝，每个摩尼宝，又都有菩萨众，如般同出。

这表示佛陀的智慧光明（树光）能生出量功法财（雨宝），而每功法，都蕴含着教化众生的量法门和化身（菩萨众）。

这是地境界的圆满显。

· “又以如来力故，其菩树恒出妙音，说种种法，有尽。”

· 逐句解释：· 后，点出菩树也能恒常说法。

说法，是严境界的。

这表明佛陀的圆满觉照，整个法界，论是有众生还是器间，都演说妙法。

所谓“溪声尽是广长舌，山非清净身”。

宇宙万有，皆是法身佛的显，都示缘起空的理。

· 祖师讲记：· 澄观师《严经疏钞》对此总结道：“此土依正，皆是遮那法，法土、法身，冥然二。”

意思是，我们所见的菩场的切庄严（依报）和佛陀（正报），都是毗卢遮那佛地功的展，法身与法土是二的。

这种“依正二”、“与同圆种智”的观点，是《严经》宇宙观的基石。

本章总结这章，如同部壮丽史诗的序曲，将我们首接带入佛陀的证境界。

它没有先讲理论，而是先展示。

让我们首观地感受到佛的境界是何等的庄严、圆满、光明、。

· “菩场” 是地点，表就的究竟处。

· “如来相” 是核，此“相”包括正报的佛身和依报的道场，都是法身理（如来）的显。

· “正报依报之庄严” 是容，详细描述了这种显的殊胜妙。

这切都告诉我们：学佛的终目标，就是就这样圆满的佛。

而严法门，就是从信解这个地境界始，以为因，首趣菩。

这幅壮丽画卷，旨生起我们对佛法僧宝的信，对菩的深切向往。

接来的章节，我们将到方界的圣众集而来，同参与这严，进步展这尽缘起的妙法。

---（章预告：二章将紧接此章经文，始讲述方界诸佛菩萨、龙八部等量圣众，如何因佛陀的之力，而来集此菩道场，同庄严此法。

这将展严法界缘起的广与圆融。

）